中国财界网

仁战酒：天下大同，何以为“仁”？

发布时间：2020-12-17 20:12 文章来源：

　　孔子怀才而生不逢时，其志在于复兴王道，恢复周礼。无奈礼崩难收，乐坏音乱，天命不佑也。但他“仁”的思想却生在了一个合适的年代。

　　汉朝之后独尊儒术，也正是因为只有在国泰民安，人民安定的年代，“仁”才能发挥出最大的作用。

　　那么，到底什么才是“仁”呢？本文带你回顾孔子在传授弟子知识时，给出的不同解释。

　　儒家关于”仁“的思想

　　“仁”一直以来都是儒家的核心思想。

　　在战国时代，礼崩乐坏，然而孔子一心追求的始终是天下大同，周礼乐制的社会形态。孔子重视“礼”，他的一生都在追求恢复周礼，建立井然有序的社会制度和亲近和睦的社会关系。

　　在孔子提出“克己复礼”的思想时，他对于社会依然是有期待的。

　　礼本乎心，这个心便是孔子提出来的“仁心”，在纷争战火四起的战国年代，这样的“仁心”是不可能对统治起到任何作用的，在那个年代，想要争霸、征服，能够依赖的只有强权和刀剑。

　　樊池问”仁“

　　樊迟问仁，子曰，爱人。

　　这大约是孔子对于“仁”最简单的解读，一个有仁心的会“爱人”，甚至会“泛爱人”。

　　因此也就有了儒家“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的学说。孔子认为，樊迟能够理解到“仁”是道德，便已经非常不错了。

　　大儒们所追求的“克己复礼”，便是礼本乎心的外在表现形式了。而“礼本乎心”中所说的心，实际上便是儒家所追求的一颗“仁心”。

　　当有了“仁心”，便有了道德，这是儒家“仁”学说的第一层。

　　仲弓问”仁“

　　仲弓问仁，孔子的回答却要比对樊迟所说更复杂一些：“出门如见大宾，使民如见大祭。”

　　在孔子看来，仲弓是有成君的潜质的，所以孔子传授给他的“仁”是治国之道。也正巧贴合了“己所不欲，勿施于人”的儒家思想。

　　对于仲弓而言，“出门如见大宾”指的并不是见到任何人都要去尊重，而是把任何人都放在和自己同等的位置上，这样的尊重是在尊严和人格对等的情况下的自然体现。

　　所以对于仲弓这样“雍也可使南面”的人来说，儒家的“仁”学说有着更深层的治国含义。

　　颜回问”仁“

　　孔子最喜欢的弟子颜回也问“仁”，作为孔子最喜欢的弟子，他得到的答案一定是最接近于孔子的核心思想的，在颜回问“仁”的时候，子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

　　这段话的意思是“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”

　　“仁”的概念，并不只是对于个人的克制，更多的是对于社会大同的奉献，这也是儒家的理念中最终的梦想。

　　如果仅仅是做到克制自己不恰当的欲望的话，是不够的，更多的是要去找到目标和表达。

　　那么，有什么特点跟“仁”是接近，又有什么品德是跟“仁”背道而驰的呢？“刚毅木讷近仁”，刚正、果毅、质朴、不爱说话的品质可能会跟“仁”比较接近，而喜欢说漂亮话的、迎合别人的，很难成为“仁”。

　　能力越大，责任越大，这是“仁”。

　　克己慎独，胸怀天下，这是“仁”。

　　初心不改，心智坚定，这也是“仁”。

　　由汉朝伊始...

　　汉朝初期，在政治上主张无为而治，老百姓休养生息，缓解战争带来的伤痛。而到了汉武帝时期，农业和经济发展迅速，这个时候，董仲舒便提出了“罢黜百家，独尊儒术”的理念。

　　自此，以“仁”为核心思想的儒家学说，开始了在中国长达两千多年的传承和统治......

　　而酱酒，也正是在汉武帝时期所发源的，《史记》记载：“建元六年,大行王恢击东越东越杀王郢以报.恢因兵威使番阳令唐蒙风指晓南越.南越食蒙蜀枸酱。”其中的“枸酱”指的就是酱酒最早期的雏形。

　　当时的汉武帝在品尝完“枸酱”之后也发出了“甘美之”的感概，据考证，汉武帝所褒奖的“枸酱”便是出自贵州茅台地区。

　　仁之初战为和

　　如今，仁战酱酒以“仁之初，战为和”为核心理念，在严格遵循古法酿造的基础上，不断深挖酱酒背后的文化，将传统文化与现代工艺所结合，试图表达出传承千年的“仁”文化的精神内核，也在不断发展属于自己的战之义。

　　战，自古有之，从人类诞生起就战争不断，战不仅是战斗战争，在和平社会下“战”更多的是一种没有硝烟的竞争方式。

　　在社会上，竞争无处不在。我们将竞争理解为战，将和理解为圆满，只有我们抱着一颗仁人之初心，去做人做事，与人竞争，才能不负青春不负梦想，最终得到圆满的结局。因为在竞争之下，彼此都能更加强大。

相关文章